西方是一定要念佛的，要认识过去的错误，提倡正信。

孙仲白善丹术，日久不效，因来会为礼。菩萨说 "老秃子今日换了这副面孔来见我？且问汝金丹几时可成？" 答曰： "是求成"。菩萨说 "若是成了，决不留下几个，不要全吃到肚里去。一见阎王老儿，好做些人事差遣。痴老，此事决不是你分内之事，你何不自做等去。" 孙氏谢过。少顷，菩萨说： "傻老头，知道自己的本分等吗？" 答曰："是： "吾求见性，是吾本分。" 菩萨说 "汝知此性，为大为小，为青为黄？" 答曰："本无自然。" 菩萨说："那你想看哪里？"

孙无语，乃皈依信，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰 "自然不是大小青黄相，哪有名字让你叫？莫到此微妙处，一字半字总糊涂。" "吾强为汝立名，可谓达此矣。汝此后之时，不上七、八年矣。不辜负八百年前三十六年苦心经营。"

太阳问 "此身如何终？" 菩萨说： "结束就是结束，问如何结束？" 孙氏问："如何修行？" 菩萨说："净土一门，能摄万物。你问修行，当阿弥陀佛，愿生百岁。汝当无复迷惑。"

请看第十一段：念佛一百声。"一愿成就 "的意思是，成就往生净土一法，等于成就一切法--"一百"。为了做到--一愿成就等于万愿成就--应该念佛。

有一个叫孙仲白的人来参加这次法会，他的 "丹术 "很好，就是炼丹。他炼丹很久了，但一直没有炼成。于是，他来到这个法会，向菩萨行礼，似乎想请教炼丹成功的方法。菩萨一见他，就知道他有这个问题，便训斥他说："老秃子"--估计他的头已经秃了！--"你今天是带着这张脸来见我的吗？" 这句话非常有意思，也就是说，800 年前你还是我的弟子时，你是另外一个人，而现在为了见我，你改变了容貌--你变成了秃头。"你现在是为了见我而改变这张脸吗？现在我问你，你什么时候才能炼成金丹？" 竟是带着讽刺的语气。这孙中白说："我是想加快炼制金丹的速度。" 觉醒明王菩萨幽默地对他说："呵呵，如果你炼成了金丹，一定要留下几颗，不要全部吃进肚子里。"

这是道家常见的一个炼丹成就的故事，说他吃了金丹，就能飞天，就能变身--有这样的记载。他告诉他不要全部吃进肚子里，说："等你见到阎王的时候，给他一些礼物--给他一些你的金丹礼物，把后门打开一点"。意思是：不管炼不炼，都得去见阎王爷。这是什么意思呢？你还是一个轮回者！你送点礼，行贿受贿，想把你挡在三恶道外，可阎王铁面无私。这说明这位菩萨说话有点幽默--他 "幽 "了他一下。幽默过后，他立即训斥了他： "傻老头儿，炼丹这件事绝对没你的份儿，你是炼不成的，还是干好你自己的活儿吧。" 孙仲白赶紧拜了下去。过了一会儿，孙仲白不知所措--不知所措，不知所措。

菩萨于是问 "愚公"："你这个愚公，你知道你的责任在哪里吗？" 也就是说，"你的责任是什么？" 孙仲白回答说："吾欲见吾性"。-- "吾欲见吾性"。菩萨说："你知道这本性是大是小，是青是黄？" 孙中白说："自性没有大小青黄这些相"。可见他也是修炼之人，能以半字作答。菩萨说："本无此相，汝向何处求见此性？" 何处求见？其实，这是转语，是指他自己的本性。就像达摩禅师问神光禅师："若要我安心，你把心来。" --你把心带来。"不可能找到心！" "终究要你安心" 句下，是要让其回归本真，让他开悟。然而，孙仲白没有神光禅师的智慧，问他时，他百思不得其解，答不上来。虽然答不上来，但他对菩萨有信心。于是，他皈依为弟子--"愿为弟子"，求取法名。

随后，觉吉妙行菩萨给了他一首偈子，这首偈子是这样说的："此我无大小，无青黄，无相离相，无相何来名--名相的概念，你来对治？此自性无大小相、无青黄相、无相离相；无相何来名--名相的概念让你来处理？无名、无言、无心、无念，这些都是谈自性。谈他的本处，这是不可言说的，只有像维摩诘所说的寂静--谈 "不二 "时只能寂静。只有沉默，才能真正说出 "不二"。说到这个本性的本来面目，三世诸佛的嘴都挂在墙上，但有言说，却无实义--没有相应。"如果不了解这个自性是离言说相、离离心缘相、离名言相的，就无法体悟其中的奥妙。无论你在其中说一个字还是说半个字，都是混乱的，都是不相应的，都是颠倒的。,"

觉明妙行菩萨说："我现在勉为其难地给你起名叫达本。" 因为他想探求本性，而探求本性意味着要认识到本来面目--"达本"。有人告诉他："你未来的光景--你的寿命--将是七八年，所以不要辜负你八百年前曾经苦修三十六年的功德。" 你看，修行解脱生死是非常困难的。这个孙仲白后来成了大本营。八百年前的东晋时期，他苦行三十六年。何为苦行？就是勤勤恳恳，夜不倒岗，日中一食--这种行为。他修行了三十六年，也没有解决生死问题。也就是说，他的苦行还是走在自力更生的道路上，对这个念佛法门没有决定的信心。"这也是你当初三十六年修苦行的善根（成熟），今生才遇到佛法，遇到净土法门，现在一定不能辜负这个机会。"

孙中白接着问："我今生的结局如何？" 也就是 "我死后会怎么样？" 菩萨否定了他的问题："结局就是结局，何必问结局如何？" 如果你问如何结束，那就是你的创造。正信正见不生，何来善终？这是让他不要再问这个问题，而不是给他答案。孙仲白没有回答他，而是问："如何修行？" 觉醒明王菩萨也是开门见山："念佛往生净土的法门，能够普摄一切根机的众生。汝今既问如何修持，当念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界，即得解脱。你就不会再有迷惑了。" "一百次"，这是一句非常直白的话，但其中却蕴含着很深的含义。"一旦成功 "意味着你已经成功地念佛发愿往生西方极乐世界。当你这一愿成功时，你所有的愿望--你想获得大智慧、你想获得大神通、你想成就无量众生、你想快速成佛等等--都能实现。因此，这是摆脱所有愿望的方法。

只有念佛往生净土，才能成就百行，这就是天亲菩萨在《往生论》中讲的不虚妄住持净土的功德。不虚妄住持功德 "的意思是，只要你遇到阿弥陀佛，你所有的愿望--无论是世间的善法愿望，还是世间的菩萨愿望--都能因为往生西方极乐世界这一个愿望的实现而得到满足。这就是 "一而百 "的含义。所以，迦叶菩萨对他说："你今生已经遇到了这个妙法，不要再迷惑颠倒了。如果你再迷惑颠倒，你就会像八百年前一样--三十六年苦行无止境，'一物'将不复存在。今生你要依靠念佛的佛法修行，带业往生。你不应该对这个法门有丝毫怀疑，因为如果你放弃了这个法门，你还要轮回多少个八百年！"

菩萨又说："自古以来，大圣大贤，阐扬妙法，无不精微简易。上闻而悟，中闻而修，皆归大道。是以后人著述，总为繁隐之说。以致寻常之流妄加揣测，陈词滥调，进而以讹传讹，深陷邪说，把持黑暗世界，而不自悟。譬如大本，因读《参同契》、《武进》诸书，不知法度精要，信以为真，以讹传讹，谓之有得。悭吝不舍，一事无成，心生烦恼。菩萨说，这才是真正可怜悯的人。故既悟前非，当敬正信。"

请参阅以下第十二段： 认前非，崇正信。即认识到原来修炼走了一条不正确的道路--认识不正确，现在要弘扬正信、正见。参加会议的八个人都是练道家功夫的，他们去了以后，首先是认识不正确。针对这一点，我们首先要向他们揭示原来错误的修炼方法存在的问题，然后再向他们介绍正确的知识和修炼方法。

净觉妙吉菩萨又给这八个人开示，讲的是什么情况？其实，这些都是原则问题。就是说，自古以来，这些 "大圣大贤"--大圣，只有佛才能称为大圣，大贤，只有达到地藏以上的菩萨才能称为大贤--以各种身份出现在这个世界上。或八相成道，或以各种身份建立佛法教义，阐扬妙法，确立教义宗旨。那么，其中一个基本原则就是 "至精至简"：教法的宗旨要非常精炼、精致，教法的方法要非常简单。根基高、智慧高的人听了这样的法，马上就开悟了，马上就开始修行了--开始修行就得到了利益；根基中等或低的人听了这样的法，循序渐进地修行，最终也能回归大道。

后来--也就是随着时代的发展，无论是善知识，还是这些世间和出世间的圣贤，他们的著作都有一个问题--"务为繁隐之说"。也就是把简单的事情说得很复杂，让凡夫俗子妄自揣测。所谓 "臆"，就是用头脑去分析，去概括，用逻辑思维去建立所谓的理论体系--不管是什么观点，其实都是颠倒的。但是，由于他可能有一定的知名度，由于他能言善辩，在他建立起来之后，这些错误的知识就会传播开来--"以讹传讹"，使接触到这些知识的人进入邪见的港湾而不能自拔！--他们将无法走出邪见的港湾。持有黑暗 "就是持有不正确的知识--不是智慧之光，而是愚昧之暗。他终其一生都无法认识到这一点。

这说的是自古以来的一个普遍现象。那个大本营--就是孙中白，他擅长丹术，就是因为读了一些书--读了《参同契》、《悟真篇》这些道家的书。参同契》是东汉时期一个叫魏伯阳的道士写的，是参照《周易》、黄老之术、炼丹火候理论构建的所谓炼丹理论体系，被称为道家经书之王。比如，《周易》中，他会用乾坤坎离，以离平坎，水火龙虎，以及铅汞这些意象，来象征炼丹、修仙之术：就是这样一本书。接着，北宋时期的张伯端以诗词歌赋的形式写成了《悟真篇》--一百篇诗文来阐述道家丹道修炼的理论和方法。在丹术中，这两本书的地位也非常突出。这位达本对这两本书非常重视，深入研究，对这些丹术的 "讹传 "深信不疑。他以为自己通过炼丹达到了长生不老的境界，便以为到家了，对这门丹术非常执着，不离不弃。当他年老 "白头"，一事无成的时候，他开始烦恼了。菩萨就说："这真是一个可怜的人。因此，如果练功者不先遇到一个有正确知识的人，就很容易走入练功的误区。纵观我们中国大陆，1978 年以后，特别是 1989 年以后，似乎（有）很多练气功的人， 其中不乏高级知识分子和精英，包括*伦功。听到这些，也觉得很崇高，好像也能解脱--也讲觉悟众生。但是，一看他所修炼的东西，就觉得有问题，甚至有附佛外道的东西--佛法助缘的东西。原来，我记得有一个人拿着一套 "佛家 "气功修炼的书--很厚，传播的人是个和尚--穿上祖传的衣服说："佛家 "气功修炼的书是这样的，"佛家 "气功修炼的书是这样的： 通过这种功法，可以达到第一能量级、第二能量级、第三能量级。乍一看，这是一些外道的东西，根本不懂佛法的真谛是什么。但这些东西很容易接受，因为众生都有请求。他一听到要求这个功法能开耳、能开眼、能治病、能得神通、能做这做那，他就非常高兴，一下子就 这就是为什么在修行佛法时必须知道：正知正见非常重要。如果不能建立正知正见，也就是在这些感应、神通、道术中走来走去，那就会经历无量劫而不能解决问题，成为一个可怜的人。深陷这种邪知邪见之中，永远不能自拔。菩萨对在场的大众说："你们必须认识到，原来多生多劫修来的错误知见，让你们在这里受苦受难八百年，不得解脱。现在你们遇到了我--净影妙行菩萨--这样一个机会，你们应该崇敬正信、正知。" 正信就是信阿弥陀佛，求生西方极乐世界。阿弥陀佛既有体信，也有理信--阿弥陀佛也是大用之体，是我们众生一念之间的无量光寿。应弘扬这种正信。

--大安法师于2009年11月7日在秦皇岛开示

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