问：道场里有放生鸡，叨教鸡下的蛋能否卖掉，买香油，让鸡还种福田;或用其他要领处置?

答：能够，您想得很殷勤。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要离开，不必要养在一起。那样母鸡下的蛋没有性命，不能够孵小鸡，蛋能够卖。不然，这个蛋有性命，您卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。

问：叨教放生能消弭业障吗?

答：我们的业障良多，放生只会清除杀生这一局部的业障，而真正想清除业障是要从心理做起。

问：门生养了一条鱼，它也是素食，叨教能够将它放生吗?

答：这要看情形!要看您养了多久，您预备到什么地方放生，放生以后还要思量它是否能活下去。这是首先要想到的事情。

问：请师父谈一谈护生观。

答：爱惜众生是一种美德，这是人类的个性。我们学佛以后，才真正领会虚空法界领土众生原本是一体，领土众生由哪里来?佛说：‘唯心所现，唯识所变。’统统万物是一个心，禅宗还讲：‘若人识得心，大地无寸土。’心是什么?哲学家称‘宇宙本体’，佛法称‘心’、‘性’、‘真如个性’、‘真心理体’，虽然名词没有一样，说的全是统一件事情。佛讲：‘统统法由心想生’，心想便是识，便是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者一定宇宙之间统统万物是本身，本身的化身焉能没有爱惜?

昔人讲：‘精诚所至，金石可开。’意义便是真挚到了极处，能够取一切万物感到道交。家里的蚂蚁、甲由、小虫，我们试验取它们相同，真有结果!因而我们取这一些小动物对等看待、天伦之乐，晚上有蚊虫叮我们，就跟它磋商，不必要叮正在面目面貌的中央，由于明日见人不好看，我们把手臂伸开让它叮，扶养它，它真听话、真协作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，我们宴客布施给它，扶养它，今后小虫就

越来越低，门窗翻开还不进来了，这是植物的感到。

植物还有感到，我们以爱心对它，它就有回报。我们莳花，花开得特殊美、特殊香。我们种菜，第一年种的菜不消化肥、农药，约莫一大半以上被虫吃了，我们欢欣布施它、扶养它，期待它来吃，还期待它留一点为我们吃。到第二年，情况就发展许多，到第五年、六年险些病害虫就没有了。

由此可知，我们爱它们，它们还爱我们，我们敬它们，它们还敬我们，所以我们对一切万物一定要敬服，没有要有抵触，万万没有可损害。杀生决意没有可以解决问题，

越杀越多，冤冤相报。已往没有发现农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家不消农药，几近收获全数被病害虫吃了。这是什么原因?由于您杀它，它来抨击。并且传闻这一些病害虫抵御本领有增无已，发现的农药那时用有用，六个月以后就没有用，所以农药持续的再研讨，份量持续的再加重，到最后农药害死了我们本身。

这不是处理的举措，处理的举措要用慈善心取爱心。慈善能处理一切题目，科学技术只会制作题目，不可以处理题目，反而把题目更庞大化了，这是必需要知道的。所以，我们关于再小的蚂蚁，皆要用真恳切来爱惜。

问：叨教护生取放生有何不一样?

答：护生便是爱惜众生，正在日常生活傍边取它们对等看待、良善相处。良善相处的根本原因正在对等看待，不克不及对等看待，良善就谈不上。本日我们这个地球，很多国度、种族、宗教不对等，所以天下永久不会有宁静。什么时候天下有真正的宁静?人人皆醒悟了，人取人之间应该对等看待，人取统统植物要对等看待，人取统统植物要对等看待，宁静就落实了。

‘放生’，便是看到小动物将被戕害，这时候应该设法把它买下来。但我们要推敲情况，若是买下来放生，它能活，我们要救它;若是买下来放生，它也活不了，这就不用了，我们就念经、诵经、念往生咒为它回向，给它祝愿。

所以，‘护生’是本，‘放生’是终，本终一定要清晰。放生是众生有急难时，我们赶快协助它。古德讲：‘救人一命，胜造七级浮屠。’所以，我们一定要救护急难的众生。

问：叨教护生和放生是不是为了求好事?

答：假如求干功德往护生、放生，未尝不全是功德，由于没有功德，他就不肯干。究竟有无功德?为诸位说，没有功德。是否是白干?没有白干，由于有福德。福德取功德不一样，为求功德而干是属于福德，决定有果报，种善因必然得善果。若何能将福德酿成功德?您干这一些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是至心干，是清净心、同等心在干，这属于功德。有所求，您还求福、求寿、求聪明才智，您干这一些事情能满您的心愿，佛家讲：‘佛氏门中，混应滥应’，便是这个原理。所以，有求的心往干也好，统统无求心干就更好，那才是属于功德。

问：为放生而放生，没有意想到被放生的生灵会遭到杀生之祸。叨教这类作法是不是慈祥有余而聪慧缺乏?

答：放生要思量这一些植物是否能活得下往，若是它能活下往，我们放生的环境也有没人来捕获，这一些都要想到。若是我们正在上游放鱼，下流有人正在张网，我们放的鱼恰好进网里往，这是放生的人思量不周。所以，放生一定要缜密的思量，不光期待植物能存活，并且它们所遭遇到的伤害预先都要想到，一定要躲避。

而护生、放生最紧密的作法是素食。挑选这类生活方式对我们身心健康有无波折?只有优点没有弊端。新加坡许哲居士一百零三岁，平生食斋，身心健康。这么大的年龄，体力取年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么偏差都没有。目下当今她还在照料白叟、病人，期待办一个白叟院，罕见!

我二十六岁闻到佛法，晓得佛法的利益，六个月以后就素食了。我四十五岁时得了比较严重的伤风，病了一个月，我没有看大夫，也没有吃药。由于已往很多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，大夫只会医病不克不及医命，寿命到了另有什么话说!所以，我正在家里关起门来念经求往生，没想到一个月以后，身体就回复复兴了，以后我的身体状况很好，足以证实素食是最康健的生活方式。所以，我们何须要吃肉取一切万物结仇恨?不吃众生肉才是真正敬服众生。

问：叨教应若何有伶俐的放生取护生?

答：这要多读圣贤的文籍，人才有聪明。实正在讲，常人的实在聪明取诸佛如来是对等的，佛正在《华严经》说：‘一切万物皆有如来聪明德相’。众生有三件事情取诸佛如来完整对等，第一是‘聪明对等’;第二是‘德’，用现正在话讲是才能、德能，佛能做的事情，我们皆有这个才能保证，万德全能;第三是‘相’，德相、相好。聪明、才能、相好是众生取佛皆对等的，但何故我们一切失去了?佛说：‘但以妄图固执而不克不及证得。’我们的漏洞就产生正在此地，妄图是‘无明懊恼’，分别是‘尘沙懊恼’，固执是‘见思懊恼’，这三大懊恼把我们的聪明德相停滞住了。

释迦牟尼佛四十九年谈经论道，说的便是这件事情的事理取办法。我们事理取办法清楚了，只要改过来，伶俐德相就规复了。所以，佛说：‘佛没有度众生，是众生自身醒悟自身度。’这个话是实话!自身醒悟以后，应该做一个改变。伶俐由哪里来?我们只要把妄图、别离、固执放下，伶俐就现前;放下一分，就开一分伶俐;放下非常，就开非常伶俐。你想求伶俐又没有愿放下，那就没有办法，佛还帮没有上忙;佛能帮助的，只能为我们将事理说清楚。

佛是若何成绩的?佛正本也是凡夫，他把本人的履历、要领教训为我们，我们遵照他的理论、要领去做，一定就可以规复。所以，契进佛的境地，总正在看透、放下。我们真能看透、放下，聪明就现前了。正在聪明内里过日子是佛菩萨的生活，正在苦恼内里过生活是凡夫的生活，您要做个变化，若真正转过来了，您完整生活正在聪明内里。这不仅是放生、护生，您的事情、办事、为人处世，无不论是正在聪明当中，这是真正的幸福美满自由。

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