谨发起以净土秘诀法师宣说之扼要必生十念法，为净宗学人此后之普通自修与共修之通例。兹解释于后：

自修者，即是驲中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前动工及出工各一次，午后动工及出工各一次，合计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有一样平常定课可照常行之。

共修者，凡讲经、闭会、会餐等无特定仪轨之聚会会议，正在配合行事之始，而行此十念法。亦即是约同群众合掌同宣称念十声‘南无阿弥陀佛’，尔后初停止讲经、闭会、用餐等举止事宜。

按此自修与共修之十念法，有其特别之法益。试举以下：

一、此法简单易行，用时少而见效宏，的确而切要，可久且可广。

两、为‘佛法家庭’之详细无效方式。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆受摄持没有遗。且有佛化亲友邻里，提高社会之大好处正在。

三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不休。一日生涯之中，佛念接踵，日复一日。久能如此，则行人之气质心性将呈渐渐喧扰，决定信念与法乐生焉，福大莫能贫。

四、如能随顺亲跟，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝集心神，一心务道，和所办易成，所遇不祥，蒙佛加佑，不堪设想等等之好事。

五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，团体之往生在握，而配合之菩提大业，亦共成焉。

六、此法可以两法名之。试姑名之。

一为‘净业加行十念法’，是对已有止修定课者行，是以法是正在原有之课业上加行之故。

一为‘扼要必生十念法’，是指适于现阶段和此后净业学人中大部份无定课者行。果当今社会递变，匆仓促得空，局碍多灾故。而此法易集资粮，信愿行之，夷易圆具。而‘皆摄六根，净念接踵’之尺度，亦甚合乎无缺。

果每次念经工夫短，易摄心及没有怠惰故。又以九次念经之功行，平衡漫衍贯串于整日，整日之身心，不能不佛。亦即整日生涯念经化，念经生活化。

总而言之，此法扼要而轻松，毫无滞难之苦，如斯法大行，则净业学人幸甚！将来众生幸甚！诸佛欢欣。

南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢欣驲美国净宗学会四众同伦敬劝

莲池巨匠曰：

专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；
亦胜持余咒，亦胜所有诸余好事。

胜持往生咒者：

持咒三十万遍，则睹阿弥陀佛；
持名则一日一夜，即佛现前。
咒云：日夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；
持名则真心念经一声，即灭八十亿劫存亡重罪。

胜持其他诸咒：

专持名号，即大神咒，大明咒，无尚咒，无等等咒。

以十念得生，生即不退，威灵意外，大神咒也。

一心不乱，断无明，睹自性，大明咒也。

往生极乐，事实成佛，无尚咒也。

证无生忍，回入娑婆，普渡众生，无等等咒也。

念经胜余好事者：

六度万行，秘诀无穷；

专持名号，摄无不尽；以不出一心故。

愿净业门生，专其信愿，不贰其心。

古德多有原修余门者，尚当改修念经。

况原建念经人，岂敢变其所守，而复他尚乎！

南无阿弥陀佛

标签：