一、因果定律

(1)没有祛除在坐的列位，有的必定会念：您讲因果可以变化，好像分歧佛法情理，佛法是讲有因有果，因果定律是没有祛除的，您为何道因果可以变化呢?对!因果定律是不克不及祛除的，经中也有一首偈道：“倘若百千劫，所功课不亡，人缘会逢时，果报借自受。”意义是道：倘使过了百千劫那样暂的工夫，大家所造的罪业仍是不会祛除的。要晓得因与果的中央有个“缘”，果与缘会逢的时间，果报仍是本人要受的。

(2)没有抵销倘使过来作歹良多，此刻作出良多的善来抵销也没有能够吗?对!没有能够!由于因果定律是没法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是必然的情理，比如一块地盘上同时种下瓜种，亦种下豆种，未来瓜种必然生瓜，豆种必然生豆，瓜是不会祛除豆，豆亦不会祛除瓜的。但是此刻又讲因果可以变化，要怎样个转法呢?

两、知因断缘转果

(1)明事理诸位要晓得，因是果，缘是缘，果是果，此要分为三段去解释。起因缘而生果，学人明天所要讲的是缘，甚么叫缘呢?我且问各人：“现阶段兵器劫会来吗?”诸位一定回覆：“不会去。”这是兵器劫的缘借已到，正在此缘未成熟的时间，才可变化因果。倘使断掉了兵器劫未成熟的缘，便能够变化兵器劫的果报;一旦缘成熟了便不门径解救，由于过来配合制的业缘成熟，即便您神通广大亦出门径办理。

(2)运方式那么兵器劫的缘未成熟之前，要用甚么方式解救呢?那就是要用祛除“增上缘”的方式，似乎医生治疗病人要隔靴搔痒，患者若是发热，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，隔靴搔痒就是良药!倘使患者热病用补药，寒病开凉药，这类大夫便害死人。话道到这里，有人大概会道：“多多为善，修桥造路，便能息灭兵器劫的劫难。”这类话是没有靠得住的，由于受兵器劫，不是您过来毁坏途径、毁坏桥梁的果!此刻用修桥造路去抵销，这是驴唇不对马嘴，讲欠亨的，那便似乎庸医没有意识病症治开药方，患者发烧开补药一样。要晓得受兵器劫的报应，是过来制了杀果，以是要受杀的因果，此刻要断杀果便不缘，无杀缘便没有结杀的果报，便没有产生兵器劫。这类断缘的情理，诸位倘使听没有明确，我便讲一个故事去引证。

故事：法师善喻

过来某个处所有一座寺庙，有一名法师正在那里讲经，同时有一个曾制了年夜罪业的人，听完了经便来请问法师道：“我过来杀生害命，曾经制了年夜罪业，该怎么办呢?”法师便教他：“您要至心吐露，发心后悔，此刻借已成果，断缘便可以。”可是这人只知因与果，没有明确缘的情理。法师便善巧便利，拿一包蒺藜给他，教他种正在寺后旷地的器材两条小路边，东边种的蒺藜要洒石灰，不要浇水;西边种的要每天浇水。法师又交接他每隔五天要赤足奔忙一次，东边逛逛西边逛逛。

这人头一次东逛逛西逛逛，不甚么感到。法师便再叫他西边仍然每天浇水，东边仍然没有可以浇水。再隔五天亦是赤着足两边逛逛。又隔了五天，溘然看到西边蒺藜曾经出牙。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五礼拜后，正在西边赤足走时，便被蒺藜的刺，刺得不克不及奔忙了。法师便问：“东边呢?”阿谁人答：“没有感到甚么。”法师再说：“器材两边皆种蒺藜种子，为何东边能奔忙西边不克不及奔忙呢?”这时候他才恍然憬悟，本来东边洒的是石灰，又没有浇水，断了缘便没有产生作用;西边的每天浇水，这水的增上缘，便产生了力气。以是同时下种，东边的没有抽芽而西边的却旺盛，那就是有缘则死，无缘则灭，因果可变化的情理。

(3)断缘等次

听您如许讲，咱们各人曾经信任，此刻兵器劫借不去，赶紧来断缘，便不会成果报。但是缘要用甚么门径来断呢?断缘的次序递次分上中下三等工夫：下等工夫自明天起不再杀生，如斯做到就是恶人;中等工夫岂但没有杀生而且持长素，如许做到就是即是自度的阿罗汉;上等工夫岂但没有杀生，吃长素，更进一步要放生，救它的生命，这类人即是利人的菩萨。

以上三等功德，随缘量力而为。再分述于下：

一、下功断缘戒杀——易行“随缘消旧业，更不造新殃”先讲简单止的下等好事，要从断缘戒杀做起，古盛德有两句偈：“随缘消旧业，更不造新殃。”意义是道：有肉可吃便吃，不肉就算，随缘便会消掉旧的罪业，万万不成为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而来受灾殃。大藏经中有一部婆沙论，此中一句道：“若一日一夜持没有杀戒，当于下世中，毫不逢兵器劫”!您看只有持一日夜的好事便如许年夜的不得了，况且长持没有杀戒岂非更大?话道到这里，或有人问：听您讲，没有杀生是制止下世的劫报，倘使愿望现世便制止兵器劫，是不是能够呢?我的答覆是“能够”!

且讲一条故事去作证实：

事证：假斋免溺

畴前有一个人拆了一支船出门，正在船内瞥见船长的木桶中有两条活泼泼的鱼，正在水桶里游来游去，能够午时就要杀了佐膳的样子，这人便对船长道：“您那两条鱼卖给我好吗?”船长道：“好啊!可是此鱼价格很下，两尾要三百钱，你甚么时间要吃，便给您烹煮。”这个人便拿出三百钱给船长购了鱼，一时不忍吃它，便道：“我明天不吃，不要烹煮。”隔了一天，船长又问他：“您明天要煮鱼吗?”阿谁人便问：“不要不要!我明天吃观音斋。”实在这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼正在木桶水中游来游去，怪可恶，不忍吃它，杀了烹煮更以为很不幸，以是扯谎道吃观音斋，最初，他终于把鱼放入江中，使它们取得了自由。

又隔了一天，船正在大江中行驶，溘然之间，暴风高文，波澜滔天，满船的人皆是惊恐万分，正在跪膜拜拜喊救命的时间，溘然正在云中现出“假斋”两个字来，各人皆看得清清楚楚。便有人问道：“船中甚么人吃假斋的?”问了好几声，这个人想讲：“我假吃观音斋，必然犯了天条，倘使坦白不说，岂不害了各人。”即时大声应道：“是我是我!”世人便道：“您下去吧!”便把他推下水来。

道也新鲜，不知那边漂来了一块木板，阿谁跳下水来的人竟安然无事天捉住了木板，一阵微风把他刮到岸边，被人救了起来。再看那只船，却经不起那阵狂急的风波一吹而翻了身，船中的人十足沉入江底喂鱼了。

咱们各人想想看，一念慈心起，便救活一条命。

两、中功断缘兼素——易止

再说中等好事，岂但要戒杀，并且兼素食，实验起来比力后面的稍难堪些，由于人生上去便有肉食的习惯，要断肉食是很易的。没有简单断怎么办呢?

那必需作上面几种观想：

(1)怖兵劫光降”请问各人怕兵器劫光降吗?若是畏惧，这碗肉放在我眼前，应观念其时此畜被人宰杀的时间是若何可怕、畏惧，似乎兵器劫来一样，为求免遇兵器劫，我便不吃这碗肉，此是第一步观想。

(2)“怖贼去被执”第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是多么恐怖!这时候应观念：念那碗肉的牲口，其时被人购来，把它捆缚起的时间，是多么的不幸，为了制止被贼执缚，我便不吃这碗肉。

(3)“怖家人团圆”第三步观想，每一个家庭皆有怙恃兄弟姊妹老婆眷属，一旦被贼捆缚来，六亲眷属妻离子散后的悲戚。便应观念：其时牲口被人捆缚捉来当前，它的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我便不忍吃了。

(4)“怖自身被杀”第四步观想：倘使咱们要被杀的时间，表情是违心仍是没有违心?这个时间便应观念：当牲口被宰杀时的流血，和刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，这碗肉我便不敢再吃了!

倘使那四种观想做到了，岂但不想再吃肉，更进一步会发露后悔过来所作没有对的行动，而且当前永远断除肉食。

三、上功断缘放生——互难易

(1)“胜造七级浮屠”再来讲上等好事，除断缘中，必需兼放生，佛家有一句话道：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层浮屠，如许看起来便晓得救一个众生的好事是何等年夜，由于佛是心心念念要救度众生的，以是救一条众生的命便跟答谢佛恩一样!

(2)“过来眷将来佛”咱们各人要晓得，六道外头皆有过来怙恃兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人讲、阿修罗讲、牲口讲、饿鬼讲、天堂讲。正在此六道中，一切众生的天性，本来是喧扰光明的，由于无始染了无明，便利诱倒置正在那六道中，死了逝世，逝世了死，投一次胎便有一次的怙恃六亲眷属。自无穷劫来，怙恃眷属之多，没法算出数目，由于凡夫一投胎便有隔阴之迷，本人看不出来。既看不出来为何能晓得呢?要晓得那是佛道的，释迦牟尼佛是开大聪明大彻大悟的大圣人，佛眼看得清清楚楚。他道：“一切众生皆有佛性。”众生一旦逢了佛缘，疑梵学佛便能成佛!以是道一切众生没有可是过来怙恃，亦是将来诸佛，您放它的生命，您就是菩萨(没有做菩萨是不克不及成佛的)。

这须举一条公案去引证：

公案：永明巨匠放生获救

宋代有一名永明巨匠，他正在俗时姓王，正在一个江口作营理税务的关卡民，似乎此刻口岸支关税的人。他是一名乘愿再去的菩萨，由于住正在江边，每天瞥见渔夫捕了活活泼泼的鱼，便引发了慈悲心，将每个月的薪金拿出来买鱼放生。颠末了一段时间，渔夫们各人皆晓得王先生是好顾客，有活鱼便统统挑来卖给他放生。他每一个月的薪金不敷买鱼，购这边不买何处又过意不去，薪金购完了怎么办呢?

便将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。有一次，当下级主管一年一次去查询拜访库银时，一时没法归垫，被上司呈报上朝庭，政-府即命令处他极刑。诸位要晓得，国库庞大，国库内一切的款项，必需政-府同意才可动用，这番王先生擅自与了国库金银，一年之中与了良多，未经政-府同意，以是被处死刑(畴前的功令比此刻要严得多)。

各人皆很怜悯他，晓得王先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱，但也是心有余而力不足。其时的当局便派一名监斩官，名叫许自新，日常平凡与王先生是知交朋友，正在监斩前便对他道：“我虽然晓得您动用公款是用作善事，但是上司下令，我此刻也不门径救您，只好请您愿谅!”王先生便回覆他道：“多谢兄台美意，我逝世无遗憾，由于我曾经救出数百万亿生命，我此刻全心全意只有求生东方及时行乐了。”道罢他便合掌一心念起“阿弥陀佛”去，一点也不怕死。

中午三刻一到，监斩官便下令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时，只听得铛的一声，真怪，大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章，将此情奏报钱缪王。这位钱缪王也是信佛慈善的人，睹奏即命令赦宥了王先生的极刑，而且借规复了他的官职。王先生被释之后，不肯再仕进了，他已看头世情，即时还俗学佛，勤修戒定慧，厥后被人推重为净土宗的第六代祖师，就是永明巨匠，曾写作“四料简偈”，驰名一时。

最初，我再将简略的放生方式通知列位：

起首要加持一杯大悲咒火，洒正在被放众生的身上，口念后悔文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求后悔”，如许念三遍后再为它念皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲口……”咱们要晓得：为何要对众生道三皈依呢?由于一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生是岂但救他生命，亦要救他的慧命。道三皈依给他听，下平生便不入天堂、没有做饿鬼、稳定牲口，免堕三恶讲受苦;如得人身，收菩提心，笃信佛法，便有成佛能够，那就是救它的聪明。又如正在马路旁或任何处所，瞥见人家正在杀戮生命，出门径救它的时间，咱们应收回同情的心，口中赶紧为它念三皈依及往生咒，也略尽咱们三宝门生的一点悲心。

放生简略方式到此说完，再说一首偈去完毕本题：

“因固可畏，无缘不生，蒺藜绝水，难望结成!”

过来所造的许多恶因，虽然是恐怖的，但无增上的缘便没有产生。比如后面所讲，法师教阿谁人种东边西边的蒺藜草，蒺藜比如恶果，足一踏便刺破皮血流;但若没有浇水，便难望发展，结成蒺藜，足踩正在地上便没有被刺得皮破血流。意义就是说：过来虽然制了良多杀生害命的恶业，只有此刻戒杀护生，便会削减恶果。劝说诸位，各人快快学佛。

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